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城隍爺

城隍爺
城隍爺
城隍又稱城隍爺、城隍老爺。為官民所共祀的神,也是城區的守護神。民間敬為兼施陰陽兩界,職司福善禍淫的公正之神,而民間如有病患災禍,地方官民又必須向他請罪。城隍的名稱最早見于《周易》中「城復于隍」。「城」是指城壁,「隍」是指城池。所以城隍原來是陰陽合一的自然神。原名水庸神城隍神,原名「水庸神」,帝堯時列為天子蠟祭八神之一。在《禮記》中有「天子大蠟 八,水庸居其七」語,就是說古代天子所祀的八神:一曰先薔(神農)、二曰司薔(后稷、谷神)、三曰農(田神)、四曰郵表綴(田間廬舍)、五曰貓虎(食田鼠有功)、六曰坊(堤防)、七曰水庸(即所謂的城、隍)、八曰昆虫(螟蝗等)。其中水庸解述為「水則隍也,庸則城也」,就是城隍之神,簡單的說,城指城牆,隍指護城河,出就是保護城市的防御工事。最初所祭的城隍,就是防御的建筑物。所以,城隍神原為人為的建染物之神,其崇拜自有城的建筑而始。早期「水庸神」為自然神,既無神像又無廟宇,祭祀的方式,只筑土壇而已。又祭祀的人,也僅限限于天子,一般百姓不得參與。《禮記中庸》「郊社之禮,所以來上帝也」。冬至(十二月二十二日或二十三日,書最短,夜最長那一天)祭天曰郊,夏至(六月二十一日或二十二日,書最長,夜最短那一天祭地曰社。由此可知,中國古代就有了祭社的風俗,社神就是土神。比地神的區域小的,就是城池的神,也就是說城隍。自城隍以下就地域的大小,其名稱也各異,即省稱「都城隍」,附稱「府城隍」,縣稱「縣城隍」,縣以下的里神,別稱「土地公」,無城廓的市街、鄉鎮稱「境主尊王」 ,俗稱「境主公」。總之,等稱雖異,然而職可則一,都是轄管境內的護王之神。《北齊書》有「城中有神祠所,俗稱城隍神,公私每有祈禱。」史籍上關于廟祭祀城隍的記載,可推至三國時代,民間已有建廟,奉禮「城隍」了。可算是最早的城隍廟。
到了唐代,中國各地陸續增建廟宇,祭祀城隍也日漸普遍,大家都是為了祈雨、求情、招福、禳災。到了宋代,中國各地都設有城隍廟,而朝廷對城隍也相當尊敬,或賜廟額,或封爵位,而且還遷就附會,將城隍爺予以人格化,各指古代忠良孝悌有德或有學問的人鬼一人以為神的姓名。陰世的行政官明代,明太祖朱元璋尤篤信「城隍」,認為城隍是陰世的行政官,和陽世地方行政官相同,既然地方官有轄區,城隍也是一樣,有都城、省城、縣城等分級。明太祖最初還封京師城隍以帝號,封開封、臨濠、東和、平滌等四地城隍以王號,至府則以公號,縣以侯號。各府城隍為「威靈公」,各州城隍為「綏靖侯」,各縣城隍為「顯佑伯」。至洪武三年,再下詔取消封號,京師稱都城隍,府稱府城隍,縣稱縣城隍。城隍廟則建府、縣治所在地,稱為某某府、縣城隍。很多地方的城隍還有姓名,如姑蘇為春申君、杭州為周新、晉江為韓琦,這些城隍大都是和當地有密切的關系。
到了明嘉靖九年,罷止山川壇的從祀,每年以仲秋旗縣日并祭「都城隍之神」每年神誕,各府、州、縣,則山府、州、縣令主持。于是「城隍」漸漸地帶上地方官的色彩,而且在一定的管轄區域內,可以行使權設座、問案、判事。地方神及至清代,對城隍的崇敬,則更是有增無滅,通令各省、府、廳建造城隍廟宇,并將祀城隍列入祀典。每月朔、望、地方官員得上城隍廟進香,行三跪九拜之大禮,還有新官上任,要先卜日,親詣城隍廟舉行就任奉告典禮,然后才能辦公視事。可見城隍的地位在地方官之上。城隍由原來城池濠溝之建筑物轉為神,再出城池的保護神轉變為各省、府、州、縣民崇拜之地方神。
清朝承歷代遺制,以城隍為護國佑民之神,凡是地方官署所在地,必定要建立城隍廟才可以。台灣的清代歸人圖之后,就設有城隍廟。清朝統治台灣,因系海外新附之地,人心浮動,易為不軌,雖有置官設防,一切制度,仍不完備,所以為馴服人心起見,極力崇奉城隍。昔日官吏,往往利用民間的迷信思想,榮神明的力量,以求有助于吏治。是敵台灣一人版圖,即于府治設府城隍廟。有清一代,歷治台灣者,莫不信賴城隍之神佑。職司冥律城隍你之職司在于「壞外安內」,除守城護隍外,尚負社、穆的安全,使無傾覆之虞,而且帝王時人之城、隍,常與社、稷同存亡。城隍祭祀普遍以來,又隨時代俗流所影響,漸漸加重職事,諸如:祈雨、招福、禳災,無形中兼管地方冥籍,賞善罰惡,為冥府派駐陽間的地方冥吏。人有格,官有等,神問尚年的。早期城隍神水庸時期乃是自然神,既無廟又無像,祭禮時屈駕土壇,享天子之祭,雖有體面,但異常清苦,飄蕩無所馮籍,惟自結束水庸時期,進入「居有廟,依有像」,兼攝冥籍后,「城隍」亦神亦官(冥官),上達天堂,下通地府,神威異常顯赫,于是出入陰陽,領轄一方,于廟內設座間案判事,職司冥律,相當于陽世地方官。依明、清地方制度而言,可分為都城隍、省城隍、府城隍、州城隍、縣城隍五級,如依現行制度,即分為首都城隍,省城隍、縣市城隍三級。城隍爺所管轄之事與陽世的地方官一樣,所以他也有排場和從屬,座前有房吏街役,兩邊有文判、武判,六部司(即延壽司、速報司、糾察司、獎喜司、罰惡司、增祿司,還有兩位將軍即七爺范無救將軍、八爺謝必安將軍、牛爺、馬爺、三十六關將及七十一地煞等,協助「城隍爺」鋤奸除惡,后堂還有官眷,包括城隍夫人、城隍少爺等等。
一般民眾進入城隍廟,都有一種肅穆的氣息,有的廟內題有「爾來了」的匾額,有的則專設一付大算盤,或一面「善惡分明」銅鏡,暗示每個都有到他那里的一天,到那時刻,公正威嚴的城隍爺就要依據「善有善報,惡有惡報」的法則,把人們一生的善惡和所作所為,仔細算個清楚。霞海城隍城隍祭祀自五月十─日開始,各地不一。祭典最在,杏火最盛的為台北霞海城隍廟,該廟 歷史悠久,于清咸丰九年建立。每當農歷五月十三日的霞海城隍祭典,俗稱「迎城隍」即迎神巡境,其盛大的狀況,冠絕全台。當祭典時,各地的善男信女,陸續到廟里進香,往往連外鄉人也都趕來進香。霞海城隍祭典,據《台北歲時記》所載「霞海城隍誕辰,俗稱城隍爺生。延平、建成、大同二區舉行盛大祭典,參加祀拜者數十萬人,迎神行列蜿蜒三、四公里,鐵路、公路增開班車或專車,以資疏運,盛況之熱列,冠絕全台。祭典于十一日午夜開始,紳商各界,奉神游境。出香客扮節劍童、印童、文判、武判、牛爺、馬爺、謝將軍、范將軍等開道。停鑼息鼓,默默前進,名曰暗訪。次日,繼續暗訪。十三日,始為神誕正日,各住戶一律縣燈結彩,焚香點燭,祀神宴客。神于九時許巡境,十番鼓樂,繼之以台閣,彩亭、花擔、茶擔、儀衛、掌埋印令書史,最后方為晃晃蕩蕩高視 闊步的六將軍,拱衛城隍爺神輿巡視街頭,相值者皆合掌為禮,匆匆趨避,使人不勝庄嚴威猛之感。
一般城隍爺信徒,每遇病患災厄,多往城隍爺祈禱,果獲平安,則以為神力保護,為了感恩,當「迎城隍」時,每人頸上架了紙枷(古刑具),披發、裸足,作囚犯狀,徒步跟隨神輿,踉蹌往行,俗稱栲枷。這是表示身遭災難,蒙神庇護,自認罪孽深重,懸枷示眾,籍以消除人世災患。據云都是信士弟子虐待身體以表自懺。威靈公際了台北靈海城隍廟以外,新竹的城隍廟也遠近聞名。依理,新竹的城隍是縣城隍,但被封為「威靈公」,具有府城隍的神格,據說是立功而受封升格的。相傳,清朝有一位幼小的皇子和奶媽,正在海邊乘船玩耍。忽然起了一陣風暴,船遂被漂流到了台灣,經過數年之后,皇子已長大,極思返回京師。有一天,他駛船航向北方,可是航行海上不久,船便靠了海岸,原來那個地方是新竹的香山海岸。當晚皇子在一家小祠內,不知過了多少時辰,皇子一覺醒來,就聽到有鐵鼓聲,接著來了一位文官,說他是新竹的知縣,因為在夢中受到城隍的指示,才來奉迎皇子。之后,知縣便護送皇子晉京,并將城隍夢中指示的事奏知皇上,所以,皇上就封新竹的縣城隍為威靈公,和府城隍同一神格。公正的司法神台灣的城隍爺,多很靈赫,各地的城隍廟香火鼎盛。由于民間相信城隍爺是公正的司法神,因此常有糾紛發生時,一旦善惡難分,真假莫辨之時,就要舉行「神判」 。民間就在城隍廟里「賭咒」或「發誓」,最嚴重的是「斬雞頭」財咒,表示如來所說非真,甘愿像波砍掉頭的那只雞一樣。在選舉期間,常有候選人為表明心跡,而在城隍爺面前斬雞頭賭咒,以贏取選民的信任。城隍信仰為城牆和護城河等建物的崇拜,繼而人格化成為人鬼崇拜。大凡為人公正、正義,對地方有貢獻的先賢即可能被上天選派為地方城隍。出于城隍的轄區與地方官相同,而官階亦類似,因此城隍成為地方行政神兼司法神,解決陽世間無法解決的糾紛,補償陽世間受委屈者,給予心靈上的安慰,維系社會和諧。也正因為民間篤信城隍爺是公正無私的司法神,因此,城隍爺也成了人們心中所尊奉的公正的化身,和確保社會安寧的精神基石。 城隍爺,又稱城隍神,是城區的守護神。簡單的說,城指城牆,隍指護城河,也就是防禦的建築物。古代的帝王為確保其社稷;必築造城墎隍濠,因為城堅池深以後,不但政權可以鞏固,而且可以抵禦外患,使人民安居樂業。所以城隍原本是人為建築之神,崇拜城隍也就從有城墎建築開始。到了宋朝以後,其祀遍及天下,明初自京都起各群縣都應築壇以祭,加封府城隍為公爵(威靈公),州城隍為侯爵(綏靖侯),縣城隍為伯爵(顯佑伯),明太祖洪武二十年間,詔天下建築城隍廟宇如公爵(衙門)設座判事,如長吏狀,到了清代繼續沿襲,入祀典,此為國家官祭城隍之始。 那城隍爺負責哪些事務呢?城隍爺的上級為天公,最高為玉皇上帝,其任務一如陽世之地方官,就像是縣長省長那樣,至於在陰曹管區內,則擔任司法與監察之使命,將二者比較如下: (一)地方官為陽世官,其遂行任務,係根據法令,賞善罰惡而處理論斷人世間之是非。 (二)城隍爺為陰世官,兼支配來世者,其遂行任務係掌管一切吉凶禍福,人類陷於貧苦遭逢厄運,罹患疾病,以致失去性命,還有在人世時為非作歹將在陰間淪入地獄,永遠無法超生者,這些都是城隍爺審判之結果。 陽世地方官與陰世城隍爺均負有懲治惡人之任務,城隍爺是一個行政司法官的名銜,就如市長或法院檢察官一樣,並不是固定一個人,所以城隍爺跟其他台灣的神祇不一樣,城隍爺由於市忠良孝悌即有才學之士在死後擔任他有不一定的任期,時有交迭。各地城隍廟裡的城隍爺名號都不一樣,例如:新竹都城隍爺為威靈公、鳳邑城隍廟的城隍爺為顯佑伯。為什麼呢?其實城隍爺的官階是有高低之分的,因其管轄範圍的大小不同,名號也就不同,就像是管理一縣的長官,我們稱為縣長,而管理一鄉的長官,我們稱為鄉長是一樣的。因此,我們可以從城隍爺的封號,知道各城隍廟裡城隍爺官位高低。 城隍信仰的大流行是與明太祖朱元璋有關。朱元璋認為他既已貴為天子,天上仙班的任免他或無法置啄,但派到凡間的神仙他當然有權決定。明朝時,明太祖並就其管轄之行征區域的大小分封為:1、掌管全國者稱為天下都城隍。 2、掌管一省者稱為都城隍。 3、掌管一府者稱為府城隍,府城隍為公爵,是為威靈公。 4、掌管一州者稱為州城隍,州城隍為侯爵,是為綏靖侯。 5、掌管一縣者稱為縣城隍,縣城隍為伯爵,是為顯佑伯。以新竹城隍所設的神位為例,城隍之下除左右文武判官外,下設六司:即延壽司、樂善司、糾察司、速報司、罰惡司、增祿司。而陰陽司之陰陽司公即類似今日之秘書長的職務。除這些各司其職的單位外,還有六位將軍統領城隍爺的兵馬:即謝將軍(大爺)、范將軍(二爺)、牛將軍、馬將軍、金將軍(枷爺)、銀將軍(鎖爺)。六將之下又有喜、怒、哀、樂四位捕快。當人之大限一到,城隍爺之六將捕快即出動拘捕。先交文武判官初審,然後交由陰陽司公判決。此神善惡分明,絕無通融。善者上天庭受封,惡者入地獄受罰,毫無僥倖。閻羅王」在地府代表一個司法部長,上去還需要向一個長官交代,再由長官像「天下」玉皇大帝交代相關的事情。 「地府」規定︰往生後如果有回到家、證明身分的話,通常在三至七天就要下到地府去報到;包含下到地府的十天內要全部審判完畢後,分發到所屬的部門去。 如果無法回到家或者無法證明身分而下地府,在外面遊蕩的往生者則被規定成「孤魂野鬼」,就要照孤魂野鬼的法規去走。 第一殿 → 乃民間所說的『奈何橋』 。所有下到地府的往生者一定要走過「奈何橋」才可到「第二殿」報到。 第二殿 → 管理報到以及檢查登記身份。 往生報到後,地府工作人員會開始翻閱相關資料來調查往生者的身分,登記已報到,不管是否壽終正寢。審查身分完後,再繼續往下到「第三殿」。第三殿 → 是『閻羅王』,管理人是『閻羅王』。閻羅王以及判官會在此殿開始審查往生者生前的紀錄。犯錯,要給予相當的審判處罰;沒有犯錯的話,又會有什麼的安排等等… 閻羅王所判的判決會交由以下的地府階層管理。所有的判決都是在這個地方執行的。包括判決投胎轉世等等… 第四殿到第六殿 → 處罰的階層,舉凡所知道一些地府在處理犯罪的方法罪行都是在此執行的。 同時這三殿中,還有依照罪行的輕重分配,有不同的處分。這三殿主要屬於負責執行的工作。第七殿和第八殿 → 「枉死城」。 舉凡在「閻王殿」中被判生死未壽命該終的往生者會被判決到此兩殿中。 「第七殿」跟「第八殿」最主要的差別為關的時間長久。「第七殿」處理需要關很久的枉死。 每殿還可以分為許多不同種類的監牢︰大約和陽間模式一樣。 「第八殿」處理不需要關在枉死城很久枉死的人。同於第七殿,也有許多不同分配的監牢。 地府「枉死城」監牢的制度就好似跟現今社會地牢的管理一樣。 順帶要提的是,一個人不一定要長命,而是注重在壽終正寢時候死去,到地府後才可不用關! 壽命未壽終正寢而死去,到地府十天審判期完成後,全部被判往「枉死城」關到該有的壽命,才可以出來,依照分配到別的地方去。 第九殿 → 管理人是「包公」。 主要專門負責犯法勞力的分配以及凡間所說的「十八層地獄」,也就是在此殿產生的。 此殿裡面還擁有十八層,每個犯法的鬼神從閻王殿判決到第九殿,由包公來分發在哪一殿裡做什麼樣的工作。譬如說,要到地府做工、到工廠坐勞力等; 跟陽間監獄服刑人要做的事差不多,什麼罪就要分發到哪個部門去做的處罰工作。 第十殿跟第十一殿 → 凡間沒有犯罪並且壽終正寢的往生者在食、衣、住、行的一切方面。差別在於有無管制而已。 地府的食、衣、住、行也都跟凡間一樣,有房子、車子等等的食衣住行的買賣。 民間常用「牽亡」儀式幫忙找親人都是在這兩殿中活動的,所看到地府世界就是這兩層包括的空間。 「第十殿」是管制區—表示是必須經由地府政府的人員管制來進行一切食、衣、住、行的方面買賣。 「第十一殿」是自由區,或簡稱「豪華區」—不用受到任何的管制,只要有錢就可以買想要的東西。
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